万年历黄道吉日,程念祺︱吕著中国通史的新编,福建旅游

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《吕思勉咪咪头讲我国史》(以下称《吕史》),是由张耕华先生编订的一部吕著我国通史新编。关于一个逝去六十年之久的史学家,后人以其名义新编一部我国通史,本是一件不行幻想的事。可是,这件事在吕先生这儿,竟是切实可行的。

吕思勉

吕先生终身,用力最勤的,便是作品本国通史。为此,先生最根本的作业,便是一向在我国史的各个断代上刻苦,顺次出书过《先秦史》、《秦汉史》、《两晋南北朝史》和《隋唐五代史》四部断代巨作。这四部断代史尽管晚出,但落笔之际,都已心中有数。此外,在数十年的读书与教育生计中,仅二十四史,先生就通读过三遍,对宋辽金元和明清两部断代史,也酝釀久之。而先生所著的从先秦到近世的各种程度不同的本国史教材和本国史自习书、教授书,亦皆具有通史的性质。另一方面,为了可以把本国史有效地“通”下来,先生对我国社会史(政治、经济、社会等各类准则)、社会变迁史、文明史、民族史、学术史和政治思维史,由古代而及近世,都作了深化的研讨,写成作品。凡此种种,都为先生可以终究完结一部由古代至近世,根本上可以包括先生通史研讨成果的我国通史,奠定了坚实的根底。孔子说:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益万年历黄道吉日,程念祺︱吕著我国通史的新编,福建旅行可知也。”可以毫不夸大地说,一部我国史,从先秦、秦汉、两晋南北朝、隋唐五代,一向到辽宋金元和明清,乃至近世,福妻逢春对吕先生而言,亦不外乎“损益可知”这四个字了。

万年历黄道吉日,程念祺︱吕著我国通史的新编,福建旅行
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“前史是维新的佐证,不是保存的护瘦老头符”。在吕先生看来,前史不是一门让人照着去做的学识,如同前人怎样,后人就该怎样;而是要从曩昔的发展变化中,看到前史进化的趋势;并且从眼前遇到的问题中,去知道社会变迁中的前史共性。惟其如此,先生对自己所日子年代,不管是严重前史事件的发作,仍是社会日子的耳濡目染,往往都会从前史和实际两个方面结合起来加以了解。不管断代之间、古今之间,都是如此。这便是先生讲的古今“合同而化”。先生终身的学术注意力,都放在了本国史的“通”与“合同而化”上。他特别期望青年人经过学习前史,随时随地地将眼前的工作与前史对比,在好想日面对种种实际问题,污克沃斯个人一时之间莫可奈何时,不至于趁波逐浪,知道自己该做什么,可以做什么。

为终究编撰一部完全的我国通史,先生一方面是在史实、史识的贯穿上下功夫,一方面则在古今合同而化上下功夫。惜乎先生晚年体弱,又值沧桑剧变,事皆有不得已。而跟着先生的去世,他计划中的宋辽金元和明清两部断代史,以及通史工作,都戛可是止了。可是,由后人将先生散见于各种史著中的史识和史论,与先生已撰成的本国史融为一体,以“述而不作”的方式铸成一部新编吕著我国通史,却是件可以完成的工作。

吕先生去世后,先生的作品,自上世纪八十年代初,始由先生的女儿吕翼仁先生及学生李永圻先生连续收拾出书。张耕华先生,三十多年来一向参加其事,并终究与羞维娅李永圻先生将吕先生业经再版,以及绝版和未曾出书的作品,一概仍旧文从头加以收拾,组成煌煌二十六巨册的《吕思勉全集》(由上海古籍出书社出书)。张先生以研讨西方史学理论和我国古代史为业,在这两个范畴里颇有造就。而三十多年来,张先生对吕思勉史学的研讨锲而不舍,则是其性之所近。作为一名在校的前史系本科生,上世纪八十年代初,在大多数人尚不知吕思勉为谁时,张耕华已在吕翼仁、李永圻两位先生引导下,开端触摸吕先生的作品。上世纪九十年代末,张先生出VBSKit版了研讨吕先生生平与学术的列传《人类的祥瑞》。之后,他又与李永圻先生合著《吕思勉先生年谱长编》,并宣布了一系列有关吕先生史学的论文。有这样的学术阅历,为吕先生新编一本我国通史,关于张先生来说,完全是瓜熟蒂落的事了。

《吕思勉全集》

《吕史》新编分上古、中古、近世、现代和综论五编六十三章,分正文和附注两个部分,还有《编选阐明》和《导读》,共三十万字。正文为吕先生所著之《更新初级中学教科书 本国史》,附有最初吕先生写的一篇《修改者言》。在此《修改者言》中,吕先生说:初中教科书的编写,假如样样都觉得是学生应该知道的,“学生的消化力,可就不胜其任了。不能了解,即使记住,亦有何益?何况总是要遗忘的。而牵强回忆,以及过于尽力,强求了解,实于真实的了解有害”,知道得“过于详细,反而会连归纳都丧失掉的”。为了纠正这一坏处,吕先生编写此书,凡不必要的资料、人名地名,以及不必要的内容一概不必,认为节省下来的时刻,学生可以用来自己读书。先生说,学生“自以余力泛览的书,大略是爱好地点,简略了解,天然也简略回忆”。总归,教材“勿责回忆”,首要应以联络本学科或其他学科的相关理论为主,可以大致知道前史的归纳和一般的道理。

《吕史》的《导读》,是李、张两位先生一起创造的。他们对吕先生学前史对立死记硬背的观念非常重视,指出吕先生所著通史,都有一种“高高在上”,“登楼远眺”的特征;而“不写前史的部分细节,并不是说部分的细节不重要,而是着重细节与全体的联络,细节的描绘,原也是为了有全体上的全面掌握,或提醒一些不行忽视的前史旁边面”;“许多史事间的联络,非拓宽了视界、扩展了时空规划则不易发觉”。比方,汉朝征匈奴对我国前史的含义,就有必要是拉长了时段,才干看清楚的。又如,明太祖所树立的北部边防规划弘远,却因为明成祖的裁撤,而导致北边失据,先受制于蒙古,然后受制于满洲,也“都是放开了视界、拓宽了空间才干取得的前史调查”。

《导读》还非常着重吕先生重视前史上的民生,以及谈论史事是非得失时所持的民众情绪。如谓汉朝“财富总量有所增加,而其分配的不均匀如故。所以汉代人提起其时的民生来,都是疾首蹙额”。如谓两宋不能改动晚唐以来豪强吞并,地权不均的情况,私租、官税畸重,所以“宋朝的农人是很困苦的”。唐郁梦如谓“晚唐今后的役法,其厉民是最甚的”。如谓唐、五代之际,梁太祖“篡皇位,杀无辜”,但“确是能勘乱和恤民的”。这些论说,以民生是否改进,统治者是否懂得去安靖社会和体恤公民,作为点评好坏善恶的前史规范,反映了吕先生作为一名前史学家的良知地点,充沛标明他是一位前进的前史学家,而不是对“率兽食人”视若无睹的“前进主义”史学家。

《导读》对吕先生发起的读书办法和治学意图,也作了意味深长的提示。吕先生对立迷信古书,说有必要“归纳名实”,才不至于被古书所误。他建议读社会前史方面的书,要先学习社会科学方面的知识,“若其知识不完具,退化了好几个世纪,而还自认为是,那就难免要生今返古,与以耳食无异了”。至于读书与治学的意图,吕先生非常开门见山地说:“人之所求,仅在衣食,是率全国皆自私自利之徒也。聚自私自利之人,而欲为利国利民之事,不亦蒸沙而欲成饭乎?”先生说,他小时候遇到的一些读书人,识见或迂陋可笑,但都还想要经过读书自效于社会国家;读书以身家为计,在那时则人皆笑之;但现在,读书人都不过为求衣食。他举宋人张载“见饿莩辄咨嗟,对案不食竟日”事为例,指出读古书,就像与张载这样的古人为友,好比是“入芝兰之室,久而与之俱化,未有志徒在身家衣食者”,“今之时势困难极矣,有宏愿者,理宜如火如荼,而顾寂然,是则士之耻也。”身为读书人,吕先生对读书人的等待,正如古先贤所谓:“士不行以不弘毅,任重而道远。仁认为己任,不亦重乎。死然后已,不亦远乎。”

读这部新编《吕史》,对上述吕先生发起的读史办法和治史精力,是不行不注意的。

以下就《吕史》新编之修改特征,略作介绍。

《吕史》的正文,之所以挑选吕先生《更新初级中学教科书 本国史》,首要一个优点,在于它是吕先生所著初中本国史教材中的终究一部,是对我国前史归纳勾勒得最为精约明晰的一个版别。而吕先生之前所著的高中本国史诸种教材,因限于编写方面的种种要求,在这一点上似都有所不如。上世纪二十年代,吕先生所著之《文言本国史》,以及三十年代末至四十年代所著之《吕著我国通史》,尽管内容丰厚,提纲挈领,惟意图既深,叙事又极归纳,若为补注疏证,亦必致叠床架屋而失掉归纳,然后失掉通史的本意。

《吕著我国通史》

挑选《更新初级中学教科书 本国史》的另一个优点冯正宏,便是它行文平易,深化浅出,深者可以深看,浅者可以浅看,既便于教师解说发挥,又便于学生自习,于教于学各有所宜。将其选为《吕史》正文,正可以经过“附注”,使其内容变得愈加丰厚,涵义愈加深化,也更易于读者了解和掌握。

本书的附注,皆选自吕先生有关作品。编者说:“这些作品,有的在史事的叙说上更为详细,有的在因果剖析上愈加深化,有的则是对史事或前史人物的评述。”附注选文适当不易,惟编者了解吕先生的作品而得其旨趣,故选得精到,与《吕史》正文可谓是相辅相成,相辅相成。

编者对《吕史》每一章所触及的首要史实,还都有简明扼要的介绍置于各章之前,篇幅一般在二、三百字,或三、四百字之间。这些介绍,既是对所涉前史时期的严重前史事实的归纳性叙说,也是对万年历黄道吉日,程念祺︱吕著我国通史的新编,福建旅行那一时期的前史的根本归纳的一个展现。写这样的介绍,为完全忠诚于吕先生的本意,编者用的都是吕先生的原话,一仍其述而不作之主旨。

依据以上介绍,读者大致可以了解,说这是一部新编的吕著我国通史,是完全恰如其分的。

以下,略举数端,就《吕史》榜首编所勾勒的上古史归纳,作一展现。

这一编,九章,从高门奴妃传说年代,一向讲到春秋战国;从民族、国家的来源,政教、文明和社会安排的变迁,一向讲到先秦诸子;终究,是对这一前史阶段的总结。

吕先生认为,讲通史便是要捉住最根本问题,讲清其之所以然,而不是讲故事。如古史上的三皇,即燧人氏、伏羲氏和神农氏,有必要要讲的是有关他们的传说所对应着的火的运用、渔猎和农耕这三个年代的出现,以及人类东西进化的三个阶段。又如炎黄之战,依据畜牧部落性喜侵犯,农耕部落安土重迁,甘愿以交纳贡赋的方式承受降服,也不愿意流亡,这一国家来源上最一般的原理(畜牧和农耕两种部落的结合),批注炎黄终究联盟,标志着我国国家的来源。

吕先生还着重了夏、商和周的差异。指出夏、商的政教,仍处于部族社会阶段;只要周才称得上是“封建”的。其间原因,卓懿高就在于周“能替彼旧酋,改树我之同姓、外戚、功臣、素交”。这样区其他含义,就在于指出“封建之世”之前,还有一个政教规划小而简略的“部族之世”;而周的树立,“即自杨才美部族之世,渐入于封建之世”,其政教规划也变得浩大而繁复。

而关于春秋的争霸和战国的吞并,吕先生解说说,曩昔小国树立的年代,一个强国成功了,咱们都遵守它,它就可以为王了;春秋时,大国多,谁都称不了王,就只能争霸;可是,到了战国,小国都没了,大国之间没有了缓冲,又皆兵多地广,吞并就成为必定之势。

据此数端,即可看出《吕史》上古史部分的一个大致归纳。而关于这一归纳根本特征的详细打开,《吕史》讲的道理,都是向浅中求,并且也都是常理。

如讲部落和民族,先生说:“人是生来会合群的,所以其联合,并不以血缘为限。文明逐步前进,住居附近的人,就逐步的联合起来了,这便是所谓部落。一部落之中,言语、习俗、崇奉等,天然都相同。便是挨近的部落,也会逐步同化的。此等文明相同的人,就成为一个民族。”故“所谓民族,本是以文明为规范的,并非有什么种族的成见。”

正因为向浅中求,先生的话总能讲得意味深长,而避免了前史研讨中一般简略发作的求之欲深,而失之于浅的缺点。如讲工商业的鼓起,说:“使人割裂争逐的是政治,把人连结起来的是文明和经济。”讲商业资本的鼓起,说:“到商业鼓起后,社会的安排,就要逐步变迁了。”讲宗法的损坏,说:“宗法是要和封建并行的。封建准则,已然日渐损坏,宗法也就逐步式微,都变做五口、八口的小家庭了。”讲社会安排的变迁:“人的克扣人,有两种法子:一种是靠武力,一种是靠财力。……这都是人类在进化途中,发作出来的病态。”讲孔子,说:“他的特征,在能就人伦日辣闷明太鱼用之间,示人以不行顷刻离的思维。他的哲学思维,最高的是‘易’和‘中庸’。……他关于政治和社会的抱负,……所想望的境地是‘大同’,而其终极的意图,在于治国平全国。”

许多看起来是艰深难言的东西,先生一讲,就变得极为平易。如讲古代“五行”的生成次序是水、火、木、金、土:“从细微不行见的气,变成极广博的土,仅仅因为一种动力。一方面,当然由微而至著;一方面,也由著而仍至于微。气固可以成形质,形质亦可以复返于气。大约古人的意思,认为物质凝集的最严密,就有质可触;次之就有形可见;再次之,就并形而不行见,而但成为一种气了。这种凝而复散,散而复凝的效果,是无时而或息的。所以说:‘易不行见,则天地或简直息矣’。用现在的话来说,‘易’便是‘动’,‘天地’便是‘现象’,便是咱们可以知道的,仅仅动的现象。总而言之,他彻始彻终,仅仅把一个‘动’字,阐明国际的现象。”古人想要了解国际的情绪是猎奇而朴素的。而可以循着这样一种猎奇而朴素的情绪,去了解古人的思维,讲的是常理,却是极高超而道中庸的。

若将《吕史》各编,都通通介绍一遍,即使简略,也还会长得让人读得不耐烦。以下仅就《吕史》之“通贯”与“合同而化”,这两个方面,略举几例。

史事是没有完全相同的,各年代类似的工作,总有各自的特征,却又具有某种共性。所谓“通贯”,便是要把类似的工作之所以发作的不同原因和它们的共性提醒出来。兹举例如下:

如关于民族联络和民族同化,这是我国前史的一个大题目。吕先生指出,在上古史中,这些问题是与边境的开辟联络在一起的。详细而言,首要是春秋时期的大国争霸,方针虽指向华夏,但又各安闲本国的周边开疆拓土。比如齐、楚、秦、晋、吴、越这些“居于边地之国,因为和异族挨近,以竞赛磨炼而强,而其边境亦易于拓宽”。这两个方面,为后世我国之广大和人口众多奠定了根底。而两晋南北朝时期的长时刻割裂和异族交融,与春秋时期则大不相同。吕先生指出,形成这一长时刻割裂的原因,是因为两汉年代所触摸的异族太多,来不及同化;可是“文明便是日子,日子劣者总不得不改而从优”;“这个年代,咱们的政治,是衰落的;民族的潜势力,却是优胜的”,是以一种“柔软”的“委曲求全,在平缓中,靠着文明的优胜,耳濡目染地”与异民族交融。而关于隋唐及这今后的民族的联络,吕先生指出,隋唐之初,对我国构成威胁的外族,如铁勒、突厥,皆自西来;而中唐今后,将近千年的时刻,外族的侵略,皆来自北部的东方族类。吕先生说,这种“东西民族动息替换”,反映的是前史上的“西方东略之力至斯而顿,而东方之辽、金、元、清继起焉”;而从其时文明的散布来看,“先进之国,在东方为我国,在西方则为地中海四围”;而前史的阅历标明:“后起之族,必经先进之族牖启”。

这种从同类史事中,揭出其不同年代的特征和含义,以及贯穿其间的共性,是吕先生贯穿史事,并从中取得通贯史识的一种史家自觉。读者依据《吕史》篇目,即可找到各种彼此相关的问题,通读而体会之。

在古今“合同而化”方面,读者在《吕史》中也到处可以感到。如先生在指出唐代藩镇种种坏处之后说:“此等戎行,真乃所谓骄兵。凡骄兵,则对外必不能作战,而内部则被其操纵,一事不行为,甚且纲纪全无,紊乱时作。”实际上,这不仅仅是唐朝军阀割据发作的成果。历来武士权利胀大,成果不也都是如此吗!其如南宋初年,“将骄兵惰,军政不肃”。吕先生说,这些武士的蒋雪莲劳绩,“亦多是削平内争,抚定东南耳;一遇女真,非败即遁;纵有小胜,不能补过。万年历黄道吉日,程念祺︱吕著我国通史的新编,福建旅行”而生于民国年代,对军阀割据和武士嚣张,国土被外敌侵吞,乃至面对亡国的风险,吕先生则更有切肤之痛。所以,吕先生关于唐代的藩镇割据,真有千般的怨恨,说国家“非加以完全整极品修真邪少陈青帝顿,缺乏以有为的”。话虽是针对唐代藩镇割据而讲的,却又何曾不是吕先生面对实际,将古今合同而化的心声呢。

关于前史上的变革,吕先生也总抱有一种了解之怜惜。如王莽的变革虽不切实际,其失利是必定的,但吕先生更垂青的是,从那今后我国人在政万年历黄道吉日,程念祺︱吕著我国通史的新编,福建旅行治上愈趋保存,“治全国不如安全国,安全国不如与全国安”成为政治的信条,凡事仅仅唐塞而得过且过。而讲到王安石变法,先生对“新党”,天然生出许多的怜惜,对“旧党”则批评得比较凶猛。先生说:“新党的所长,在于看透社会之有病而当变革,并且有变革的计划;而其所短,则在v明星直播于徒见变革之利,而不措意于因变革所生之弊。旧党进犯因变革所生之弊,是矣。可是仅仅对人进犯,而自己绝无正面的建议。”这些观念,很大程度上是受了实际的启示。且看,先生在论及近世变革之难是怎样说的:“屋子住了一年要打扫,是没人对立的。并且大多数人认为必要。社会上堆积着千万年的尘埃废物,拥护打扫的人少,对立打扫的人多,甚而至于把尘埃废物,视为宝藏,死命的加以保存”;“社会是africe不时需求变革的,然其变革却极不易。所期望的意图,未曾到达,因变革而来的苦痛,倒不知凡几了,人们当此之际,就要嚣然不宁”。把吕先生这些关于变革的观念联络起来,就可以感受到这种古今合同而化的前史观的深刻性和力气。

日子的实际,总是与前史有着千丝万缕的联络。前史学家对前史的知道,也天然会参照其所身临的实际问题。吕先生的古今“合同而化”,便是他从自己对实际的知道动身,而对前史所做的一种反思。在《吕史》中,这种知道与反思的联络是互动的,而不是单向的。

仍是那句老话:好书由读者自己看,会看到更多的优点。当然,《吕史》新编,也有一些缺乏。一是限于编制,关于《吕史》的正文,一仍《更新初级中学教科书 本国史》之原文,而关于有些史事的叙说,吕先生后来已有改动。二是附注的文字,还可以更丰厚些。可是,这些所谓的缺乏,不是限于编制,估量便是限于出书方面关于字数总还有些约束,或竟是编者忧虑一般读者读起来会有些偏深。可是,笔者认为,这部新编《吕史》仍是一本深者可以深看,浅者可以浅看的我国通史,并且应该说在这一点上,较吕先生曾写过的诸种通史,会更适合今日的读者。

终究,假如要用两句话来归纳这部新编《吕史》的特征,笔者认为,这榜首点,便是作者忠诚于吕先生历来的写史风格,对吕先生取精用宏的叙史功夫,掌握得非常到位,有助于读者在阅览中,专心于吕先生的通史理路;第二点,便是作者对吕先生通史研讨的贯穿史识作了全面的出现,有阅历的读者,应该可以在这种述而不作之中,随时取得知道前史的创意。就这两点而言,《吕史》新编也可以称得上是张耕华先生对吕先生通史研讨的一个适当全面而成功的研讨万年历黄道吉日,程念祺︱吕著我国通史的新编,福建旅行了。

附笔:在写作此文的过程中,听到李永圻先生去世的音讯。王家范教师叮咛我,去看李先生时一定要代他问候,我却一向没去,很伤心。我曩昔每写一篇关于吕先生史学的文字,李先生都是看到的。这篇文章,李先生看不到了。李先生是个很朴实的人。

现在许多人著书作文,不大考虑读者,行文飘忽不定,如同被人看懂了,便是自己的失利,

正因为有这样的学术阅历,他可以抓得住吕思勉通史创造中在史料上取精用宏,在史识上的通贯这两个特征,并由此对吕先生合同而化的前史通感有一完好掌握。

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